 |
||
         |
||
 |
 |
|
|
|
||
 |
Покупая квартиру или дом, мы кроме крыши над своей головой, озабочены и местом для своего «железного коня». |
 |
Главный архитектор Москвы Александр Кузьмин сообщил, что городские власти начинают работы по строительству нового радиуса метрополитена – так называемого пересадочного контура. |
 |
Сегодня будет решаться вопрос о передаче железнодорожных путей |
Украинский крестьянин создал целый ряд своеобразных ритуалов запашки, завершение полевых работ, зажинок подобное. Нам достоверно неизвестны дохристианские ритуалы запашки, однако ретроспективный анализ отдельных фрагментов уже христианских ритуалов свидетельствует о наличии двух мировоззренческих позиций - магической конкретно-вещественной и магической абстрактной. В мировоззренческих представлениях земледельца органично сплелись народные и культовые элементы: хоть чем-нибудь помочь хлебороба труда, не дать ей змарнуватися. Выпекания свежей буханки, «крестиков», из теста ритуальных лепешек, которыми осуществляли запашки, угощение рабочей скота - все это не что иное, как продолжение несколько измененного ритуала жертвоприношения. Возможно, древняя общая основа ритуала с ковригой имела аналогичное сценическое воплощение на всей этнической территории, поскольку реминисценция буханки встречается и на Левобережье, и на Полесье, и на Подолье, Волыни, в Карпатах, - но уже в локальном сценическом воплощении. Со временем в этих ритуалах осталась лишь их эстетическая функция. В частности, конце XIX в. ритуал запашки еще сохранился на Полесье, частично на Подолье и на Левобережье, а также в Карпатах. На Винничине для запашки пару, или новости («новорилли»), пекли ковригу, которую брали с собой в поле. Положив на расстеленную на будущий пашни платок, хлеб разрезали и каждому из присутствующих давали по кусочку. На Полтавщине перед первой вспашкой пекли «крестики» из теста, которые съедали в поле. В этом эпизоде прослеживается слияние дохристианской вещественной магии теста и христианского символа - креста. Именно эта первоначальная магическая основа ритуалов в XIX в. в некоторых странах была забыта, а ее место занял церковный обряд с церковно-христианской атрибутикой - святой водой, магическим знаком креста и т.п.. Повсеместно встречались тождественные переводы действия выряжание на первую пахоту: святой водой кропили и рабочий скот, и орудия, и поле. Другие статьи по теме:  Изображение двуглавого византийского орла ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ Лемковской ЦЕРКВИ Архитектура передней азии. Часть 2 Андреевский спуск. Тенденции формирования городского пространства Елисаветграда на рубеже xix - ХХ вековДобавить комментарий: |
